Luận về khái niệm Nhân thần và thiên thần trong tứ phủ

Trước hết ta đi tìm hiểu khái niệm thiên thần là gì ? nhân thần là gì ?
Nhân thần : Nhân là ngừoi , thần là thần tiên : tức chỉ những thể linh có cấp độ tiến hóa hơn loài ngừoi . ý nghĩa của cụm từ ghép này tức chỉ những ngừoi sau khi chết làm thần thánh .
Thiên thần : Thiên có nghĩa là bầu trời , còn Thần có nghĩa là những vị thần tiên. Cụm từ thiên thần để nêu bật vẻ đẹp trong sáng , thanh cao của những vị thần có tấm lòng nhân hậu và thuần khiết ! ý của cụm từ ghép này có thể hiểu theo cách của phàm phu là : Những vị thần tiên không giáng thế làm ngừoi . mà từ trên ‘’ trời ‘’ xuống .
Câu hỏi thiên thần “là” gì đã có một lịch sử đáng kể. Swedenborg, chẳng hạn, đã nói chuyện với rất nhiều thiên thần và ghi chép một cách trung thực những gì họ đã nói với ông. “Thiên thần trông giống con người bình thường”, Swedenborg nói. “Thiên thần có hình dạng con người, hay giống như con người, điều ấy tôi đã thấy tận mắt cả ngàn lần.” Ông nói thêm: “Theo tất cả kinh nghiệm của tôi, qua rất nhiều năm, tôi có thể nói rằng các thiên thần hoàn toàn có hình dạng con người, có khuôn mặt, đôi mắt, hai tai, thân mình, hai cánh tay, hai bàn tay, và hai bàn chân… Nhưng con người không thể nhìn thấy các thiên thần qua cặp mắt nhục thể, mà chỉ qua cặp mắt tâm linh”. Swedenborg còn có rất nhiều điều khác để nói về thiên thần, tất cả những điều ấy đều thú vị tột bậc: không thiên thần nào được phép đứng đàng sau và nhìn vào gáy của một thiên thần khác, bởi làm như vậy sẽ khuấy động nguồn thiện tâm và chân lý mà họ tiếp nhận từ Thượng Đế; thiên thần luôn luôn dõi mắt thẳng về hướng đông, nơi Thượng Đế được nhìn thấy như một mặt trời; và thiên thần vận y phục tùy theo mức độ thông minh của họ. “Một số thiên thần thông minh nhất mặc những y phục sáng loà như bốc lửa; những thiên thần ít thông minh hơn thì mặc những y phục màu trắng sáng lấp lánh hay chỉ trắng trơn không lấp lánh; và những thiên thần kém thông minh hơn nữa thì mặc những y phục nhiều màu khác nhau. Nhưng những thiên thần ở tận trong nội cung của thiên đường thì không mặc quần áo gì cả.” đọc đoạn miêu tả trên về thiên thần thì vinh nghĩ khái niệm nhân thần không cần đưa ra nữa : ‘’Thiên thần có hình dạng con người, hay giống như con người, điều ấy tôi đã thấy tận mắt cả ngàn lần.” Ông nói thêm: “Theo tất cả kinh nghiệm của tôi, qua rất nhiều năm, tôi có thể nói rằng các thiên thần hoàn toàn có hình dạng con người, có khuôn mặt, đôi mắt, hai tai, thân mình, hai cánh tay, hai bàn tay, và hai bàn chân…’’
Trong cách hiểu này thì Thiên thần giống như nhân thần về hình dáng . và đều mang hình dáng giống như một con ngừoi khi còn sống .
Câu hỏi tiếp theo : vậy trong tứ phủ , đâu là các vị nhân thần , đâu là các vị thiên thần .
Nếu theo như cách hiểu trên thì có thể tạm chia ra rằng :
Nhân thần : có thần tích, bia mộ …..rõ ràng, chứng tỏ các vị đã từng là ‘’ngừoi‘’ . ví như: quan hoàng bảy, quan hoàng mười, cô bơ…….
Thiên thần : quan đệ nhất , quan đệ nhị ……………

Đến đây , người viết rơi vào một sự bối rối, một câu hỏi được đặt ra :
Vậy như Mẫu Liễu , ngài là nhân thần hay thiên thần .
Nếu nói là nhân thần cũng đúng : ngài đã từng đầu thai vào nhà họ Lê , có lăng mộ .
Nếu nói ngài là thiên thần cũng đúng : theo 1 số thuyết , ngài là con gái của đức vua cha Ngọc hoàng thượng đế ở trên ‘’trời‘’ /đã từng ‘’sống‘’ trên trời một thời gian dài .

Phần lí giải tạm dừng ở đây đôi phút để ngừoi viết hồi tưởng đến tác phẩm Tây Du Kí của Ngô Thừa Ân và Quan Âm Thị Kính (chưa rõ tác giả)
Theo tác phẩm tây Du Kí thì Đường Tam Tạng cùng các đại đệ tử đã được phong phật và bồ tát sau khi đến đất Phật của ngài Phật Tổ Thích ca .
Đường Tam Tạng chính là hóa thân của ngài Kim Thiền Tử , đã tu được 9 kiếp , nay giáng phàm làm Đường Tam Tạng để tu tiếp …. để thành phật .
Theo tác phẩm Quan Âm Thị Kính thì Thị Kính cũng tu hành sắp đắc đạo , được phật Thích ca thử thách , cho đầu thai xuống nhà họ Mãng .và sau này cũng được siêu thăng làm phật bà Quan âm .
Những câu chuyện hay , những tác phẩm đặc sắc và hàm chứa rất nhiều ý nghĩa .
Một số quan điểm trong mật tông cho rằng con ngừoi có khả năng tu để tức thân thành phật .
Lại một triết lí sâu xa khác .
Ở đời , thân ngừoi khó được , biết đến và đươc học đạo pháp lại càng khó .
Không dưng một kẻ phàm phu tục từ kiếp này chịu ăn chay niệm phật tích đức hành thiện cả một đời , mà có thể tức thân thành phật thánh tiên được .
Mọi sự trên đời đều do duyên mà thành .
Ví như một hạt giống có thể nảy mầm thành 1 cây xanh thì chẳng qua cũng là một sự hội tụ đủ các yếu tố nhân duyên như : nắng, gió, nước, không khí…mà thôi .
Ở con ngừoi ta cũng vậy , thân thể con ngừoi được tạo ra bởi bốn thứ : nước , lửa , gió , đất .
Và sự tiến hóa của các sinh linh cũng vậy ,
Đặc biệt là sự tiến hóa từ quả vị ngừoi lên thần lên thánh .
Hoàn toàn không có sự nhay vọt trong chu trình tiến hóa, hay như một sự đột biến nào đó, tất cả đều phải vận hành theo một qui luật chung .
Không thể có sự nhảy vọt trong nấc thang tiến hóa như từ quả vị sắt đá lên động vật hay từ ngừoi lên quả vị tiên phật ………..
Tất cả hoàn toàn đều phải tuần tự theo nấc thang: sắt đá < cây cỏ < cầm thú < con người < thần < thánh < tiên < phật .
Ở một góc nhìn hạn hẹp nào đó trong các tôn giáo :
sẽ thấy nhưng sự nhảy vọt như :
Phật giáo : thái tử ấn độ sau khi nhập diệt đã thành Phật .
Vua Trần Nhân Tông sau khi nhập diệt thành phật Hoàng .
…………………..
Thiên chúa giáo : jesu thành chúa .
Đao Thánh bản địa :
Ngài Trần Hưng Đạo hiển Thánh .
………………………………………….. …

Và rất nhiều tài liệu đã dẫn chứng cụ thể về điều này .
Nhưng như ở phần trên đã trình bày , đây là những cái sự thấy của ngừoi trần , của những kẻ phàm phu tục tử , cái sự thấy này là cái sự chiêm nghiệm ở 1 đến 2 kiếp kéo dài mà thôi , không hề có sự ghi chép đầy đủ trong suốt chu trình vận động và tái sinh của các sinh linh .
Sự ghi chép đầy đủ này có lẽ chỉ được tìm thấy ở những bậc toàn giác mà thôi , với trí tuệ soi rõ muôn vạn ức kiếp của các sinh linh .
Ta hãy cùng lấy một ví dụ cụ thể để phân tích điều này :
Trong đạo thánh nội sinh đất việt , có ngài Trần Hưng Đạo uy danh lừng lẫy , ngừoi đời biết đến ngài trong lịch sử là một vị tướng tài bà lẫm liệt đã lãnh đạo quân ta 3 lần chiến thắng quân Nguyên , ngừoi đời sau này ghi chép lại rằng sau khi mất ngài đã hiển thánh ở Kiếp Bạc .
Được thượng đế trao quyền cai quản việt điện tối linh .
Sự ghi chép này là những tư liệu lịch sử , tâm linh hoàn toàn có thật , một sự thật không cần bàn cãi tới .
Điều mà ngừoi viét muốn nhấn mạnh ở đây là : trong cái nhìn của rất nhiều ngừoi , ngàichính là một vị nhân thần .
Đây là 1 cách hiểu đúng , vì rõ ràng rằng ngài đã từng là một con ngừoi bằng xương bằng thịt , sau khi mất đi ngài đã hiển thánh . vậy rõ ràng đây là một vị nhân thần , và hoàn toàn phù hợp với cách định nghĩa về nhân thần .
Nhưng đây chỉ là sự ghi nhận tại 2 ức kiếp của ngài mà thôi : đó là kiếp ngừoi ( tướng trần hưng đạo ) và kiếp thần ( đức thánh trần )
Vậy chúng ta hãy cùng nhau ngược dòng thời gian tìm về muôn vạn ức kiếp trước cảu ngài xem sao ??
Nếu giả sử tôi nói , các kiếp trước ngài là 1 tên ăn mày , 1 kẻ cướp , ……..hẳn các bạn có tin không . chắc không ?
Vậy nếu tôi nói kiếp trước ngài là 1 vị tu sĩ ….các bạn có tin không ? ồ hẳn là các tín đồ của tôn giáo nào đó sẽ hoan hỉ mà đón nhận lắm đây . nhưng sự thật này khó chấp nhận được lắm .
1 vị đại tướng uy phong lừng lẫy , chinh chiến nơi sa trường , 1 vị thánh nhân hẳn kiếp trước khó có thể là 1 tu sĩ lắm .
Vậy kiếp trước ngài là ai ???
Đối với những con ngừoi được coi là niềm tự hào dân tộc , đưa lịch sử của một dân tộc nào đó sang trang sử mói thì hẳn quá khứ tiền kiếp của con ngừoi đó rất đặc biệt .
Nếu như Đường tam tạng thành phật trong kiếp này là do ngài đã tu được 9 kiếp
Nếu như Thị kính thành phật trong kiếp này cũng bởi kiếp trước bà tu đã gần đắc đạo .
Và …..
Nếu như ………………
Kiếp này Ngài Trần Hưng Đạo uy phong lẫm liệt , lừng lẫy bốn phương ….sau khi mất ngài được trao quyền cai quản việt điện tối linh thì hẳn kiếp trước ngài chính là ……một vị thiên thần .
Thần lại được làm thần , rồi lên tới thánh tới tiên phật , đó cũng là một điều không lấy gì làm lạ trong chu trình tiến hóa cả .
Đúng vậy một vị thiên thần ngự trên cung cao , vì hạnh nguyện cứu độ dân tộc bách việt nên đã giáng thế hạ phàm …..mà ra tay cứu nước trừ nguy biến .
Đến đây ngừoi viết giật mình khi trong đầu hiện ra suy nghĩ điều này đã được các vị thần tiên cho con ngừoi biết thông qua những câu chuyện lưu truyền trong dân gian . ngừoi viết xin tra cứu và ghi chép lại như sau :
Thời kỳ đầu của nhà Trần, ở địa phận sao Dực, sao Chẩn có một dải khí trắng bốc lên đến trời. Thần Tản Viên thấy thế biết tới đây sẽ có nạn ngoại xâm bèn tâu lên Thượng đế.
Thượng đế hỏi : Ai có thể vì trẫm quét sạch dải khí trắng đó, sẽ cho mang phi thần kiếm, cờ ấn, tam bảo của Lão tử , ngũ tài của Thái công giáng hạ vào một nhà thân vương làm một vị danh tướng khi mất trở thành phúc thần không? Bấy giờ Thanh Thiên đồng tử xin đi . Liền có có Kim Đồng Ngọc Nữ hộ vệ đi xe mây xuống phương Nam trừ hoạ giúp dân lành.

Vương phụ là đức An Sinh
Cùng đức Thánh Mẫu cầm lành hợp duyên
Điềm lành vốn tự thiên nhiên
Thanh tiên đồng tử phút liền đầu thai
Chí kỳ đặng sinh con trai
Tài kiêm văn võ ít ai sánh bằng.

Bấy giờ ở Hương Tức Mặc, phủ Thiên Trường có nhà An Sinh Vương Trần Liễu, là con trưởng của Huy tổ hoàng đế (Trần Thừa) và là anh ruột của Trần Thái Tôn hoàng đế .
Thái Tôn hoàng đế sách lập An Sinh Vương làm Hiển hoàng. Hoàng phi phu nhân huý là Nguyệt Đản. Ngày trước, trong một đêm khuya thanh vắng, bà nằm mộng thấy một vị thần nhân tinh vàng tướng ngọc, sắc trắng lẫn lẫn xanh; tự xưng là Thanh tiên Đồng Tử vâng mệnh của thượng đế, có cả ấn, kiếm và đủ tam bảo ngũ tài xuống nguyện đầu thai làm con An Sinh Vương. Tỉnh dậy, từ đấy bà mang thai, đủ ngày đủ tháng thì sinh (ra Đại vương). Lúc đó trong nhà tràn ngập hương thơm và ánh sáng.
Hôm sau cú một vị đạo sĩ, do coi thiên văn thấy có một tướng tinh rơi xuống, liền đến xem mặt Vương . Khi nhìn thấy, vị đạo sĩ vội lui xuống, vái lạy núi: ” Người này tốt lắm, về sau cứu nước giúp đời làm sáng sủa cho non sông đó”
Vừa tròn một tuổi Vương đã biết nói, lên 6 tuổi đã biết bày “Bát trận đồ”, hay đọc thơ ngũ ngôn, và thơ rằng:

Tứ thất uẩn hung trung
Bát bát thám dịch tượng
Lục hoa bổ trận đồ
Sát thát cầm Nguyên tướng

Dịch theo nghĩa đen:

Bốn bẩy chứa chất ở trong lòng
Tám tám thăm dò hình tượng đổi
Bày trận đồ Lục Hoa
Giết giặc Thát bắt tướng Nguyên

Đó chính là do chí khí thần minh sinh ra cho nên chưa phải học hành gì mà đã biết nói; và đó cũng chính là do bẩm tính thông minh cho nên không cần có thầy truyền dạy mà đã hiểu biết. Ngay từ khi Vương còn nhỏ tuổi, có lần một thầy xem tướng nói rằng: ” Nay hãy còn nhỏ nhưng sau tất đại dụng, có thể kinh bang tế thế”

Thật là thiên cơ đã lộ .
Con ngừoi nên lấy thế mà đề tâm suy nghĩ .

Cúng bởi vì thế có câu rằng :
Thiên cơ ém nhẹm khó rành
Ngừoi không căn trước thiệt tình biết đâu .

Trở lại với nội dung bài viết , ngừoi viết xin chỉ nêu một ví dụ như vậy để nhằm nói lên rằng : khái niệm thiên thần hay nhân thần chỉ là một khái niệm hàm chưa một nội dung cho một sự ghi chép rất hạn hẹp ( 1 đến 2 kiếp ) của phàm phu mà thôi . sự phân chia này không hề có ý nghĩa bao trùm rộng lớn hay quyết định đến một điều gì trong vô hình giới .
Nên vì vậy cũng không cần có sự phân biệt rạch ròi về ý nghĩa giưã những cụm từ ghép này trong mặt tâm linh siêu hình .
Còn nếu xét sự tiến hóa theo từng bậc thang một thì sẽ thấy rằng : chuyện tiên hóa từ ngừoi lên quả vị thần thì cũng là một sự tiến hóa hoàn toàn phù hợp với tiến trình tiến hóa của vũ trụ .
Điều này đã và đang xảy ra hàng ngày hàng giớ ….

Sự phức tạp trong chu trình tién hóa đang xảy ra : như từ quả vị thánh giáng sinh hạ phàm làm ngừoi để hành hạnh để rồi sau khi mất tinh linh sẽ tiến thẳng lên quả vị cao hơn nữa ….
Rồi chuyện từ kiếp ngừoi tiến lên quả vị thần …..
Tất cả những sự chuyển động và biến đổi này vô cùng phức tạp , nó mang tính cá biệt và đặc thù riêng cho từng cá thể sinh linh .